Говоря о древнейших следах имени России, историки отмечают, что слова Библии о «Рошах» (Иезекиил, XXXVIII:2,3, XXXIX:1) в старину считали относящимися к русским.
«Рош (глава) — обычное употребление этого слова по Евр. значит: глава, вождь, но оно употребляется также для означения народа, в каковом смысле составляет собственное имя… и под ним разумеется скифский народ, жилище коего полагают на с. Тавра, около Каспийского и Черного морей. По мнению некоторых, здесь разумеется Русский народ, как один из трех народов, над которым был вождем Магог»
«Многие славнейшие писатели, от Ионатана бен Узеля до Мартина Лютера, хотя и почитали слово Рос именем нарицательным, однако думали, что тут (Иезекиил) разумеет русский народ, существовавший таким образом почти за 600 лет до Христа. И сие тем вероятнее, что также думали почти 300 лет спустя Александрийские переводчики его пророчеств и писали это имя, как встречается у византийцев имя русских: Рос. Что побудило бы их к тому, как не сведенья о таком народе?»
Об этом же народе говорит и Гаммер (Hammer), а о пророке Москве или Мосохе (Мешеке, внуке Ноя, шестом из сынов Иафета) читаем не только у Иезекиила, но и в книге Бытие (10) и в Паралипоменоне (1.17.1.5), и у Геродота (3.94; 7.48). Руководствуясь хронологией, которую Иосиф Скалигер составил только в XVI веке н. э., Г. Эверс относит это чудо к дохристианским временам. С нашей же точки зрения, приняв во внимание, что у Иезекиила уже показывается даже столица русских Москва (основанная, как считается, в 1147 году), все эти толкования Библии не могли даже возникнуть до возвышения Московского государства.
У всех еврейских средневековых ученых библейское имя Рош-Мосох обозначает Русь-Московию, да и сами москвичи вплоть до Екатерины II писали в географических книгах, что Москва основана библейским патриархом Мосохом, внуком патриарха Ноя.
Но это, конечно, доказывает не древность Руси-Московии, будто бы появившейся на земле вскоре после Всемирного потопа, а только новизну тех «древних» книг, в которых она упоминается, в том числе и Библии. И если арабский писатель Х века Ибн-Фадлан дает подробное описание Руссов «у реки Волги» по той же самой транскрипции, как и в Библии, то не потому, что Библией определен и в самом деле русский народ, а потому, что время библейских событий, как и время жизни самого Ибн-Фадлана, определены неверно.
Слово «Рос» было хорошо знакомо греко-византийской традиции. Еврейский ТИТУЛ наси-рош (верховный глава) из книге Иезекиила был переведен на греческий как архонт Рос (в славянском переводе князь Рос), превратившись из титула в ИМЯ народа: «Гогу, в земле Магог, архонту Роса, Мосоха и Тобела». А должно быть: «Гогу, в земле Магог, верховному главе Мосоха и Тобела». Никакой Руси тут вообще нет. Ошибка произошла, по мнению историков оттого, что переводчику Иезекиила уже был известен народ Рос.
В «Бертинских анналах» епископ Пруденций пишет, что в 838–839 годах в Константинополь к императору Феофилу явились послы от народа Рос (Rhos), прибывшие к нему от русского Хакана (Кагана) «ради дружбы». Далее сообщается, что, прибыв в столицу Франкского королевства Ингельгейм, они признались, что они шведы (свеоны). Тут же подчеркивается, что Рос и варяги не одно и тоже.
В XI–XIV веках, за редчайшим исключением, в документах употребляется название Русь, русская земля. Имена Рос, Россия, идущие из Византии, чужды русскому языку. И лишь с середины XV века постепенно утверждаются новые формы — Россия, Росея. В конце XVI века появилось имя «архиепископ всея России» (титул митрополита киевского и галицкого Михаила Рагозы). В первой половине XVII века в Московской Руси утвердился византийский термин Российское царство, Великая и Малая Россия.
Итак, византийское Рос произошло от еврейского рош, «глава», сочтенного за имя собственное. В результате «ошибки переводчика» северные жители (русь) были уподоблены тем народам, про коих сказал пророк Иезикииль: «Сын человеческий, направь свое лицо на Гога, Роса, Мосоха и Тобела». Иначе говоря, название Рос имеет чисто церковное, книжное происхождение, не имеющее отношения к подлинной Руси IX века, к которой оно естественно прилепилось благодаря близкому и совершенно случайному созвучию с русью. Именно влияние Византии способствовало укреплению на русской почве наименования Россия вместо Руси; произошло это в XV–XVI веке.
Однако нужно представлять, что понимали себя как русских только дворяне и часть горожан. Земледельцы, составлявшие более 90 процентов населения, вплоть до отмены крепостного права не нуждались в особом выделении себя среди окружающих народов. Для них важнее была религиозная принадлежность как основа их мировоззрения и быта, поэтому с тех же примерно времен, с XVI века себя они называли христьянами, а помещики, тоже христиане, дабы отделить себя от низшего класса, звали их смердами, то есть смертными. В дальнейшем из-за своего прозвища христьяне та часть русских, которая занималась земледелием, получила название крестьян.
Тюрки России (краткий обзор)
Если судить по письменным источникам, то первыми из тюрок на Руси были скифы (имя дали греки, которые сами себя называют ромеями). Скифы были побеждены готами якобы в III веке н. э. и исчезли без следа. Имя есть, народа нет. Скифский язык ученые относят к индоарийской группе, так что не понятно, отчего они — тюрки.
Считается, что скифы обитали в степной и лесостепной зоне северного Причерноморья. Столица их царства была на месте нынешнего Симферополя, называлась Неаполь (в переводе — Новгород), то есть словом не только индоевропейским, но и латинским.
Бога-Отца они называли папеем или папаем, а поклонялись, говорят, огню, но слово огнь созвучно агнцу, символу апокалиптического христианства. Здесь путаница, как и у индусов, у которых бог Агни тоже соответствует Агнцу.
Следующие цитаты из книги Андрея Лызлова, писавшего еще при молодом Петре I показывают, сколь различались мнения историков:
«Диодор Сикулюс, историк вельми старовечный, иже писал книги о деяниях разных народов во время кесаря Августа, поведает скифом начало имети от Скифа, перваго князя их, рожденнаго от Еови и девицы. Иже бяше до пупа человек, останок же его наподобие змии обретается…
Иныя историки глаголют, яко Скифиа названа есть от Скифа, сына Геркулесова, и есть двояка: едина европейская, в ней же мы жителствуем, тоесть моска, россиане, литва, волохи и татарове европския. Вторая ассийская…
Но от пятисот лет и больши, егда скифове народ, изшедши от страны реченныя их языком Монгаль, ея же и жители назывались монгаилы или монгаили, поседоша некоторыя государства, измениша и имя свое, назвашася тартаре, от реки Тартар…
О сих татарех монгаилех, иже живяху в меньшей части Скифии, которая от них Тартариа назвалась, множество знаменитых дел историкове писали, яко силою и разумом своим, паче же воинскими делы на весь свет прославляхуся.
Никогда побеждени бывали, но всюду они побеждаху. Дариа царя перскаго из Скифии изгнаша; и славнаго перскаго самодержца Кира убиша; Александра Великаго гетмана именем Зопириона с воинствы победиша; Бактрианское и Парфиское царство основаша. Никогда же чуждему народу попущаху к себе входити, а своими довольно [кроме греков и <н>дян] всю Асию населиша».
Первые сведения о скифах дал Геродот (якобы в V веке до н. э.). Этого автора мы считаем историком эпохи гуманизма в Европе, и в таком случае скифы, главное ремесло которых — религиозная война, становятся подобны религиозным проповедникам Византии или европейским крестоносцам средних веков. Как и крестоносцы, скифы на два десятка лет завоевали Месопотамию, Сирию, Палестину вплоть до Египта. Название скифов правильнее произносить скиты, скитос; скит — пристанище бродячих проповедников.
