1) к Мандилиону применяется определение "нерукотворный" (acheiropoietas);

2) он представляет собой изображение на льняной ткани;

3) те, кто видел его, полагают, что рисунок сформировался из-за выделения влаги;

4) на нем есть следы крови;

5) он имеет цвет слоновой кости;

6) он был вставлен в рамку, украшен золотом и окладом с решетчатым орнаментом (примечание: подобный орнамент виден на живописных изображениях святыни). По форме Мандилион — прямоугольник в горизонтальной проекции, а не в вертикальной, свойственной портретам. Футляр напоминает чехол или конверт, расшитый золотыми нитями (опять же в виде решетки или сетки), обрамлен бахромой. Как мы знаем, Плащаница была сложена и туго натянута на доску, потому о ней и говорится "сложенная вчетверо" (tetradiplon) [81,с. 111–114].

Таблица эволюции легенды о царе Абгаре в византийских текстах

Исторические и религиозные тексты первого тысячелетия говорят об Образе из Эдессы и о Мандилионе, при этом описывается и портретное изображение Христа, и изображение в полный рост на льняной ткани. Тексты употребляют термин tetradiplon ("сложенный вчетверо"), причем при таком сложении сгибы идеально совпадают со следами сгибов на Плащанице, а это значит, что и Образ из Эдессы и Мандилион — это часть полного изображения, скрытого под рамкой с решетчатым орнаментом. Авторы рассказывают о том, что в церковь Богоматери Фаросской в Константинополе была помещена ткань с нерукотворным образом (acheiropoietas), при этом мы вспоминаем о греческом слове, обозначавшем саван во времена Гомера. Все эти данные показывают, что жители Византийской империи хорошо знали о древней Плащанице. Исторические тексты и открытие доктором Фреем на Плащанице пыльцы растений из региона Эдессы, которое означает, что Плащаница довольно долго должна была находиться в этих местах, дают нам научное доказательство исторического маршрута Плащаницы: из Иерусалима (33–50) в Эдессу (50-944), а оттуда в Константинополь (944-1204). Кроме того, исторические тексты подтверждают и теорию о том, что Образ из Эдессы, Мандилион и Плащаница — это одна и та же реликвия в разные периоды своего существования, и доказывают, что Плащаница существовала задолго до периода Средневековья, которым ее датируют на основании радиоуглеродного анализа Как заявил профессор Скавоне 13 октября 1995 года:

Нет однозначного свидетельства о происхождении Плащаницы и ее местонахождении, которое доказало бы ее подлинность. Однако если мы возьмем весь комплекс имеющихся документов, то получим путеводную нить в лабиринте истории. Порой нить эта прерывается, но исследования сокращают эти пробелы, а концы этой нити все равно соединяют I век и 1355 год, и, возможно, когда-нибудь ее целостность будет полностью восстановлена.

К 944 году Образ из Эдессы, который в настоящее время отождествляется с Плащаницей, был перенесен в Константинополь и помещен в прекрасную церковь Богоматери Фаросской, чего так упорно добивались византийские императоры и Восточная Церковь. Сведения о существовании Плащаницы начинают просачиваться и на Запад. К XI веку в изобразительном искусстве появляются первые сцены оплакивания Христа (Threnos — "плач по умершему"). Покойный искусствовед Курт Вейцман писал, что и в православном и в католическом искусстве появились сцены, где центральной фигурой является тело Христа, лежащее у подножия креста [76]. Иан Уилсон отмечает, что общей чертой всех этих изображений является длинное белое полотно, которое, "очевидно, предназначалось для того, чтобы обернуть тело, перекинув половину ткани через голову, и в этом полотне мы без колебаний узнаем Плащаницу" [81, с. 114]. Профессор истории Даниель Скавоне также обращает внимание на новый сюжет в искусстве — мертвый Иисус с чуть согнутыми руками, как на Туринской Плащанице, лежит на длинном белом саване [65, с. 194].

В 1080 году византийский император Алексей I Комнин обращается к императору Священной Римской империи Генриху IV и Роберту, графу Фландрии, с просьбой помочь защитить реликвии, хранившиеся в Константинополе, особенно "похоронные Полотна, найденные во Гробе после Воскресения". В Римском кодексе (1130) мы читаем о существовании ткани, "на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего" [81, с. 146]. В 1142 году нормандский монах-хронист Ордерик Виталий в своем труде "Церковная история" пишет, что Абгар, правитель Эдессы, воцарился там, а Иисус отправил ему священное письмо и драгоценное полотенце, которым Он отер пот с лица Своего, и на нем загадочным образом сохранился Образ Спасителя и показаны очертания пропорции Тела Господня" [81, с. 158]. Фраза "очертания пропорции Тела Господня" подразумевает, что речь идет об изображении во весь рост. В 1147 году французский король Людовик VII посетил Константинополь и поклонился Плащанице, а в 1157-м настоятель исландского монастыря аббат Николай Сомундарсен составил "Каталог Царьградских реликвий", в котором говорится и о "льняных лентах и плате" (sveitakuk), и о неком maetull— этот предмет ученые отождествляют с Мандилионом [81, с. 197].

Знаменитый средневековый историк Гильом Тирский пишет о том, что король Амальрик I Иерусалимский отправляется с визитом в Константинополь ко двору императора Мануила Комнина. Произошло это в 1171 году, во времена Крестовых походов. В это время восточная часть Византийской империи была под угрозой нападения сарацин, которые в 638 году захватили Святую Землю и Иерусалим. Римско-католическая церковь инициировала Крестовые походы, чтобы выдворить неверных со Святой Земли, именно тогда французский рыцарь Амальрик получил титул Короля Иерусалимского. Византийский император сознавал все преимущества союза с крестоносцами для защиты восточных границ империи и предложил Амальрику руку своей дочери. Писатели того времени отмечают, что и Амальрик I, и все его подданные были приняты при дворе византийского императора с большими почестями.

Короля Амальрика сопровождал Великий магистр ордена тамплиеров Филипп де Милли и другие сановники. Чуть позже мы расскажем о том, какую важную роль сыграли тамплиеры вообще и этот их визит в частности в судьбе Плащаницы. Король вместе со своей свитой остановился в Большом императорском дворце и посетил церковь Богоматери Фаросской. Император велел вытащить все реликвии, что случалось очень редко, и продемонстрировать их гостям вместе с "ценнейшими доказательствами Страстей Христовых, как-то: крест Господень, гвозди, копье, губка, терновый венец, синдон (ткань, в которую было завернуто Тело Иисуса) и сандалии" [21, с. 118].

Насколько нам известно, это был первый раз, когда сановники Запада непосредственно знакомились с Плащаницей и другими реликвиями Восточной Церкви. Возможно (и, по моему мнению, так, скорее всего, оно и было), именно этот визит дал начало последующим событиям, которые привели в итоге к заговору среди крестоносцев и печально известному Четвертому Крестовому походу, когда крестоносцы изменили первоначальный план и двинулись на Константинополь. Константинополь на время был оккупирован, и это позволило варварским образом разграбить святыни Восточной Церкви и перевезти Плащаницу на Запад. Немалую роль в заговоре сыграл вышеупомянутый Филипп де Милли, поскольку именно он сопровождал короля Амальрика I и своими глазами видел святыню. Тамплиеры участвовали в нападении на Константинополь, причастны они и к перемещениям Плащаницы после падения Константинополя.